第二天清晨，李长安开始练剑。
“我退我手进我身，左翻右跃如狮掷。”
“虎跃不入龙，龙翻不入虎。”
“龙翻虎跃皆蛇行，直进当胸不可阻。”
“左右进退有虚实，六法相生百奇出。”
李长安一边练一边默念口诀。
他整个人像一头幼狮，在院中腾挪翻转。剑随身走，身随步转。剑尖画出一道又一道弧线，但每一道弧线的终点，都指向同一个方向。
“剑术真传不易传，直行直用是幽元。”
“若唯砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙。”
下一秒，所有的弧线，所有的翻转，所有的进退，在这一刻骤然收敛。剑身平平递出，简简单单，干干净净。
剑尖停在半空，纹丝不动。
李长安收剑立定，缓缓吐出一口浊气。额头微微见汗，但眼神清亮如洗。
练完剑，李长安去陆瑾的院子里上课。
上午依旧是炼药。炼药的过程中，陆瑾还会教一些基础的修行之理。因为已经炼过一次药了，这次操作起来轻车熟路。
当然，也因为三一门本来就不是什么丹鼎门派，所涉炼丹知识并不高深。
下午，陆瑾给李长安上课，阐述各种三教经典。
今天陆瑾的课是讲做人。在讲了一番做人的道理后，陆瑾指着墙上的小黑板说道：
“讲到做人，我突然想到，道家的庄子也提到过这件事。特别是在《庄子》这本书里，把有道的人叫‘真人’。”
“唐宋以后，对神仙、得了道的人叫‘真人’，譬如吕祖就叫‘吕真人’。这导致如今的人听到‘真人’这个名称，就会想到道士。”
“所以很多人把道士都叫作真人，譬如老天师新收的那个小娃娃，就有人叫他灵玉真人。听起来倒是好听，但实际上是贻笑大方了。”
“说起真人，即便是我的师父，你的师爷，当年有人称他是亢龙真人，他都说自己担当不起这个称谓，让人叫他先生。”
“当然，在我看来，师父是担当得起真人这个称谓的。”
李长安闻言，想起无根生对左门长的评价——一个假玄门里出了一个真真人。
无根生是一个很高傲的人，高傲到把人分成四等，他都给左门长如此评价，可见左门长境界之高。
陆瑾继续说道：“真正的真人，其实是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了‘人’的最高成就，在道家就称之为‘真人’。”
“而在儒家，孔子认为真人，就是学而之人，是要有足够的学问的人。那么学问从哪里来呢？”陆瑾问李长安。
李长安说道：“学问可以从书本上来，但绝对不只是从书本上来。”
陆瑾点头道：“说的对。学问不是文字，文字只是记载学问的工具。实际上，学问是从人生经验上体会来的。而随时随地的生活，都是我们的书本。”
“所以孔子说过，学问就是‘观过而知仁’，也就是要随时随地要有思想，要有见习，要能够反省，就是学问。”
“在最开始的时候，反省也不容易，可能需要看到别人做错了，才会有反省的念头，而当你说出别人的不足，让他改正后，自己也会高兴。”
“但慢慢有了进步，自会有发自内心的兴趣和欣喜，就会‘不亦说乎’而高兴了。”
闻言，李长安暗自点头，确实是这样，他最近就是这么做的，不断地自省自己的每一个念头，时时审视自己，分清脑中的每一个念头是发自本心，还是外界的妄念。
如果是妄念，那就转化。
如果是本心的念头，那就去执行。
慢慢地，即便失去了外界的各种娱乐项目，他也能从生活中的一些琐碎小事上感觉到快乐。
这不就是不亦说乎？
只不过，陆瑾说的是从外界的事情上来映照自身，从而一步步的发现自己的真性情，达到不因外物而不亦说乎的快乐。
而他因为有中阴身的觉知，可以更好的完成这一步。
陆瑾继续说道：“这就是学问的宗旨，随时注重‘时’和‘习’，要随时随地学习。”
“不是我们今天来读书就叫做学问，不读书就不叫做学问，这不是它的本意。”
陆瑾在上面说着，李长安则根据陆瑾讲的道理来映照自身，对照自己的言行。
上完课，李长安吃晚饭的时候服下一枚洗髓丹，然后来到山洞里静心打坐。
因为山洞里特殊的环境，李长安进入了活死人状态，开始锤炼性命。
活死人状态是一种忘我的状态。为避免沉浸修行而忘却时间，李长安会设一个闹钟。
闹钟响起后，他从山洞离开，回到自己的小院小憩一个时辰，补足精神，然后开始练剑。
入定虽然不能完全代替睡觉，但也能一定程度地恢复自身，所以李长安只需要睡很短的时间就能保持心神清明，精力充沛。
日子一天天地过去，李长安一直有条不紊地修行着。
陆玲珑有时候邀约他一起去玩，均被他婉拒了。
他和一群五六岁的小娃娃，有什么可玩的呢？
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